La Justicia en Antígona: Inclinando la Balanza

La justicia en Antígona es controversial; desde la perspectiva de los diferentes personajes, la justicia impartida a través de sus destinos termina con bastante frecuencia en tragedia. Entonces, ¿por qué la representación de la justicia de Sófocles resultaría conflictiva? Para entender esto plenamente, debemos remontarnos a lo que ocurrió en el clásico griego.

Antígona

La obra comienza con Antígona e Ismene discutiendo sobre el entierro de Polinices. Creonte había promulgado una ley que impediría que su hermano recibiera un entierro adecuado, y cualquiera que enterrara el cuerpo sería lapidado hasta la muerte. Antígona, inquebrantable en su creencia en la ley divina, elige enterrar a su hermano sin la ayuda de Ismene. Se aventuró en los terrenos para enterrar a Polinices y fue sorprendida por dos guardias del palacio mientras lo hacía.

La arrastran ante Creonte, solo para ser sepultada viva como castigo a la espera de su ejecución. Hemón, el prometido de Antígona e hijo de Creonte, argumentó a favor de la liberación de Antígona y fue rechazado con vehemencia por su padre. Decepcionado, Hemón se marcha, planeando liberar a su prometida.

Mientras Hemón se aleja enfurecido, llega Tiresias, el profeta ciego. Advierte al actual rey de Tebas que tenga cuidado de no enfurecer a los dioses. El profeta ciego insiste en liberar a Antígona, pues los derechos de los muertos son preocupación de los dioses, y Antígona solo cumple con su agenda.

Reitera que Creonte solo puede gobernar en este reino y que, una vez en la muerte, los dioses toman el control, pero el rey, orgulloso como era, no presta atención a las advertencias del profeta, llamando al anciano farsante. Tiresias, un hombre mayor que ya no tolera el abuso, pide ser enviado lejos mientras Creonte se queda sumido en sus reflexiones. El coro teme la previsión de Tiresias, y Creonte admite que él también está preocupado por su destino.

En ese mismo momento, Hemón se dirige hacia su amada, planeando ansiosamente liberar a la joven. Llega a la cueva solo para ver que Antígona se había ahorcado, dejando su cadáver en la tumba. Angustiado, Hemón se une a su amada y se quita la vida, cerca de Antígona. Creonte, asustado por el destino profetizado, corre inmediatamente a liberar a su prisionera, pero para su consternación, presencia la muerte de su hijo.

Creonte lleva el cuerpo de Hemón de regreso al palacio y llora la pérdida de su hijo. Al enterarse de la muerte de su hijo, Eurídice, la esposa de Creonte, se suicida, y así Creonte vive en la miseria debido a su destino.

Ejemplos de Justicia en Antígona

La justicia, descrita como la cualidad de ser recto, defiende la rectitud moral de una causa. Por lo tanto, la legalidad, como reclamo o título, no equivale a cumplir la ley, sino al principio moral que determina la conducta. Antígona, un personaje de formación moral, elige enterrar a su hermano a pesar de las consecuencias que pueda enfrentar.

La Justicia de Antígona

Los griegos creen firmemente en el entierro; los dioses divinos proclamaron la necesidad del entierro para entrar en el inframundo, y no hacerlo resultará en un alma perdida. Antígona, firme en esta creencia, considera que está del lado del bien y debe seguir adelante con su causa.

A diferencia de su hermana, Ismene, que cree que la justicia es la ley, Antígona extrae la suya a través de la “Ley Divina”. Antígona entierra a su hermano y obtiene la justicia que busca, pero la brújula moral del rey que se opone a ella ve esto como desobediencia.

El sentido de justicia de Antígona está profundamente arraigado en su amor por los dioses. Sus leyes son las de ella, por lo que la ley mortal no tiene derecho sobre su conciencia. Ella tilda al rey de Tebas de pecador arrogante, un tirano por naturaleza que peca contra los dioses, y por lo tanto no siente respeto ni temor por el credo que él ha proclamado.

Los temores de Antígona estaban profundamente arraigados en el alma de su hermano muerto, temerosa de que no pudiera entrar en el reino de Hades, por lo que lo enterró a pesar de la oposición de Creonte.

La Justicia de Creonte

Creonte, un tirano, prohíbe el entierro de Polinices, dando la orden de impedirlo, por lo que su sentido de la justicia es su palabra. Cree firmemente en su opinión como rey y, en cierto sentido, piensa que es correcto y justo que todo su pueblo lo siga, pues sus palabras son ley; como tal, quienes se oponen a él deberían ser castigados con la muerte.

Su versión de la justicia es encarcelar a Antígona por ir en contra de su decreto. Cree firmemente que está en el lado moral, porque está siguiendo la ley. Al hacerlo, la “Ley Mortal” contra la “Ley Divina” entra en juego, donde Antígona está del lado de la ley divina mientras Creonte está en la oposición. La justicia se ilustra además en citas específicas dentro del texto griego.

Citas de Antígona sobre la Justicia

En la primera escena de Antígona, ella informa a su hermana de su deliberado desafío al rey Creonte, afirmando: “Él no tiene derecho a apartarme de los míos”. Esta cita refleja directamente su intención de buscar la justicia que amargamente se le negó a su hermano.

Ismene responde: “La ley es fuerte; debemos ceder ante la ley, en esto y en cosas peores. Pido a los muertos que me perdonen, pero estoy indefensa: debo ceder ante los que tienen autoridad”. Ella reflexiona sobre la ley mortal, citando su forma de justicia como seguir la ley, pues los muertos la perdonarían de todos modos.

Otra cita sobre la justicia es de Creonte dirigiéndose a sus consejeros: “No hay arte que nos enseñe a conocer / El temple, la mente o el espíritu de ningún hombre / Hasta que haya sido probado por el gobierno / Y la legislación”. Afirma que no saben qué hacer con Polinices y, por lo tanto, no pueden hacer nada contra su ley, porque ahora él gobierna la ciudad y es el principal legislador que representa a su gobierno. Su sentido de la justicia es su palabra, porque él es la ley.

A continuación está la forma de justicia de Eurídice cuando se le informa de la muerte de su hijo: “Así, uno al lado del otro yacen, y ambos están muertos. / No en este mundo, sino en el mundo de abajo / Él gana a su novia y muestra a toda la humanidad / Que la insensatez es el peor de los males humanos”. La oradora afirma esto refiriéndose a la muerte de los cuerpos de su hijo Hemón y de Antígona.

El final de los dos refleja su amor y cómo ahora se han unido de la mano en el inframundo. Enfatizan el acto inmoral de quitarse la vida y cómo este es el peor tipo de mal. Para consternación de la oradora y del público, esto lleva a Eurídice a una espiral para quitarse su propia vida, incitando a la justicia al dejar a su esposo llorando por sus muertes, solo en agonía.

Por último, la cita de Antígona sobre la forma injusta en que se ha utilizado a los hombres de poder, cuando afirma: “¡Miradme, / La última que queda de una estirpe de reyes! / Cuán salvajemente me usan hombres impíos, / Por guardar una ley que es santa”. Explicando cómo Creonte la pinta como la víctima de la ley a pesar de la injusticia que esta encierra. Ella afirma su rectitud mientras tilda a Creonte de hombre pecador por usar el poder y la ley para su propósito egoísta.

Conclusión

Ahora que hemos hablado de la justicia, qué es, cómo la representan los personajes y los destinos que corrieron, repasemos los puntos críticos de este artículo:

• La justicia se describe como la cualidad de ser recto, de defender la rectitud moral de una causa; en la Antígona de Sófocles, la justicia parece ser la lucha entre la ley mortal y la ley divina.
• El sentido de la justicia de Creonte surge de su orgullo (hubris) y su ego, creyéndose el principal legislador cuya palabra es la ley y, por lo tanto, cualquier oposición será castigada o sentenciada a muerte.
• Por otro lado, Antígona cree que su justicia está a la par con su moral; su profunda creencia en los dioses le permite seguir adelante para buscar su versión de la justicia a pesar de las consecuencias.
• Antígona termina cumpliendo su causa enterrando a su hermano y asegurando que entre en el inframundo. En lugar de permitir que alguien tan pecador como Creonte extraiga su versión de rectitud moral tras su muerte, elige quitarse la vida.
• La forma de justicia de Eurídice está en su muerte, ya que deja a su esposo, el causante de la muerte de Hemón, sumido para siempre en la soledad y el dolor.
• Varios personajes exhiben y citan sus versiones de justicia y siguen cada decreto hasta la médula; desde Ismene cediendo a la ley mortal hasta Eurídice quitándose la vida, cada personaje pone en práctica su comprensión de la justicia.

En conclusión, la controversia de la representación de la justicia de Sófocles en Antígona está arraigada en el argumento interminable de las leyes mortales y divinas. En los tiempos modernos, esto podría traducirse directamente como la Iglesia y el Estado; a pesar de la legislación que separa los dos estatutos opuestos, la población general todavía lucha por separar ambos.

Los conservadores exigen que sigamos una moralidad basada en su religión, mientras que los liberales quieren ser inclusivos con todas las creencias; el desacuerdo entre los creyentes de ambas partes requiere que su versión de la justicia sea moralmente recta. Antígona, del lado de la religión, mientras que Creonte, del lado de la ley mortal, ambos chocan debido a su distinto sentido de la moralidad.