Corago en Antígona: ¿Podría la voz de la razón haber salvado a Creonte?

El Corago en Antígona representa a los consejeros de Creonte. Aparentemente, estaban allí para guiar al rey y dar voz a las preocupaciones del pueblo. En realidad, el temperamento de Creonte les impidió ser efectivos en absoluto. Los consejeros deberían, por derecho, tener el mismo peso de respeto por parte del rey que Tiresias, el profeta ciego. Están formados por los ancianos de la ciudad y ciudadanos prominentes.

Su deferencia hacia Creonte y su falta de voluntad para enfrentarlo por su terquedad y mal juicio en su trato tanto hacia Polinices como hacia Antígona refuerzan la impresión de que el rey tiene un temperamento peligrosamente volátil. Aunque podrían haber salvado a Creonte de su propia locura, su negativa a oponerse abiertamente a su autoridad retrasa su comprensión de sus errores y, en última instancia, lo condena a sufrir la cruel justicia del destino.

¿Cuál es el papel del Corago en Antígona?

Los ancianos y consejeros actúan como narradores, proporcionando un trasfondo al comportamiento de Creonte y, en algunas escenas, brindando al público información sobre eventos que ocurren fuera del escenario. Entonces, si no es para cambiar el curso del destino de Creonte, ¿cuál es el papel del Corago en Antígona? Proporcionan una narración confiable en una obra en la que la percepción de cada uno de los personajes puede argumentarse como válida, aunque presenten puntos de vista opuestos.

Antígona cree plenamente en su misión mientras intenta realizar los ritos funerarios finales para su amado hermano. Creonte cree igualmente que está defendiendo Tebas al negarse a honrar a un traidor. Ambas partes tienen lo que ven como puntos válidos y justos, respaldados por los propios dioses. El Corago respeta tanto la pasión de Antígona por honrar a su familia como el lugar de Creonte como rey, y actúa como el equilibrio entre los dos extremos, dando profundidad a la trama y proporcionando matices de gris a una presentación que de otro modo sería en blanco y negro.

La primera aparición del Coro

El coro en Antígona aparece por primera vez tras la escena inicial. Antígona e Ismene, la hermana de Antígona, abrieron la obra planeando enterrar a Polinices. Antígona está decidida a cumplir su peligrosa misión e Ismene teme por la seguridad y la vida de su hermana al desafiar al rey Creonte. Mientras el rey celebra la derrota del traidor Polinices, sus sobrinas conspiran para honrar a su hermano muerto, contra su voluntad y su decreto. La primera de las odas corales en Antígona es una celebración de alabanza para el victorioso Eteocles. Hay un breve lamento por los hermanos:

Pues siete capitanes ante siete puertas, igualados contra siete, dejaron el tributo de sus armaduras a Zeus, que inclina la batalla; excepto esos dos de cruel destino, que, nacidos de un mismo padre y una misma madre, enfrentaron uno contra otro sus dos lanzas vencedoras, y comparten una muerte común.

El coro continúa llamando a la celebración de la victoria de Tebas, invocando al dios de la celebración y el desenfreno, Baco. El conflicto ha terminado, los hermanos combatientes han muerto. Es hora de enterrar a los muertos, celebrar la victoria y reconocer el nuevo liderazgo de Creonte, tío y rey legítimo ahora que los herederos varones de Edipo han muerto.

Pero ya que la Victoria de glorioso nombre ha venido a nosotros, con alegría que responde a la alegría de Tebas, cuyos carros son muchos, disfrutemos del olvido tras las recientes guerras, y visitemos todos los templos de los dioses con danzas y cantos que duren toda la noche; y que Baco sea nuestro guía, cuya danza sacude la tierra de Tebas.

No hay pensamiento de venganza en el coro. Es solo el propio Creonte quien parece odiar tanto a Polinices que está dispuesto a negarle el honor de su posición, incluso en la muerte. Los pensamientos de celebración son interrumpidos por el propio Creonte. Entra, habiendo convocado una reunión de los ancianos y líderes de la ciudad para hacer un anuncio.

Afirma que:

Eteocles, que ha caído luchando por nuestra ciudad, con todo el renombre de las armas, será sepultado y coronado con cada rito que acompaña al más noble de los muertos a su descanso. Pero para su hermano, Polinices, que regresó del exilio y buscó consumir totalmente con fuego la ciudad de sus padres y los santuarios de los dioses de sus padres, buscó saborear la sangre de sus parientes y llevar al resto a la esclavitud; respecto a este hombre, se ha proclamado a nuestro pueblo que nadie lo honrará con sepultura ni lamento, sino que lo dejará insepulto, un cadáver para que las aves y los perros lo devoren, una visión espantosa de vergüenza.

Tal es el espíritu de mi proceder; y nunca, por acto mío, el malvado estará en honor ante el justo; sino que quien tenga buena voluntad hacia Tebas, será honrado por mí, en su vida y en su muerte.

El rey Creonte y el Corago

Hay un pequeño punto de justicia que Creonte pasa por alto en su búsqueda de poder. Eteocles y Polinices debían alternarse en el gobierno de Tebas. Cuando terminó el año de gobierno de Eteocles, este se negó a entregar la corona a Polinices, una negativa que llevó al hermano depuesto a reunir un ejército y marchar contra Tebas.

El trato dispar de Creonte hacia los dos hermanos muestra un claro favoritismo. Aunque en Edipo afirmó que no quería gobernar, Creonte comienza su mandato emitiendo un decreto que valida el gobierno de Eteocles y avergüenza a Polinices por intentar enfrentarse a su hermano. Es una clara advertencia para cualquiera que desafíe el lugar de Creonte como rey. Las odas de Antígona revelan la respuesta de los ancianos y líderes de la ciudad, proporcionando un contrapunto al comportamiento de Creonte y revelando cómo su gobierno es percibido por el pueblo de Tebas.

Creonte ha dejado claro el mandato, y ahora pide al Corago y al coro que lo apoyen en su gobierno. Los ancianos responden que mantendrán su derecho como rey a emitir cualquier decreto que considere necesario para el bien de Tebas. Está claro que quieren la paz y están dispuestos a apaciguar incluso a un gobernante irrazonable para mantenerla y evitar más derramamiento de sangre.

No contaban con la rebelión de Antígona. Es solo después de que el guardia revela su acto que el Líder se atreve a hablar contra el duro juicio de Creonte, diciendo:

Oh rey, mis pensamientos han estado susurrando hace tiempo: ¿podría esta hazaña, tal vez, ser incluso obra de los dioses?

Creonte responde que los dioses no honran a los malvados y amenaza con que incurrirán en su ira si se atreven a hablar en contra de su decisión. El Coro responde con lo que se conoce comúnmente como la Oda al Hombre, un discurso que habla de la lucha del hombre por superar la naturaleza, tal vez una advertencia a Creonte sobre su hibris y la postura que está tomando al desafiar las leyes de los dioses.

El dilema del Corago: ¿apaciguar al rey o ir contra los dioses?

El papel del Corago en Antígona es actuar como una advertencia para Creonte contra su necio orgullo. Caminan por una línea delgada, queriendo tanto honrar los deseos del rey como siendo incapaces de ir contra la ley natural

de los dioses. Cuando Antígona es traída prisionera por los guardias para enfrentar a Creonte por su crimen, expresan consternación por su “locura”. Incluso entonces, no hablan contra Creonte al llevar a cabo su veredicto contra ella, aunque intentan débilmente defenderla:

La doncella se muestra como una hija apasionada de un padre apasionado, y no sabe cómo doblegarse ante los problemas.

Esta declaración del Corago es más críptica que una simple afirmación sobre el carácter de Antígona. Es un recordatorio para Creonte de que su padre fue el anterior rey de Tebas y un héroe para el pueblo. Aunque el gobierno de Edipo terminó en tragedia y horror, salvó a la ciudad de la maldición de la Esfinge, y su memoria aún es honrada entre el pueblo. Dar muerte a Antígona probablemente será visto como el acto de un rey cruel e impulsivo, y Creonte está actuando sobre un escaso punto de justicia si insiste en llevar a cabo su decreto, de por sí severo.

Cuando traen a Ismene, el Coro se refiere a ella como una “hermana cariñosa”, reforzando que estas son mujeres que tienen motivos para expresar lealtad en sus acciones. No es hasta que Creonte, discutiendo con Antígona e Ismene, insiste en la ejecución, que cuestionan sus acciones, preguntando si tiene la intención de privar a su hijo de su novia. Creonte se reafirma, insistiendo en que no permitirá que su hijo se case con una mujer que se oponga a sus órdenes. El Coro lamenta a aquellos que se oponen a los dioses, hablando de la maldición generacional que se ha transmitido desde Layo en adelante:

Tu poder, oh Zeus, ¿qué transgresión humana puede limitar? Ese poder que ni el Sueño, que todo lo atrapa, ni los incansables meses de los dioses pueden dominar; sino que tú, un gobernante a quien el tiempo no trae vejez, habitas en el deslumbrante esplendor del Olimpo.

La caída de Creonte fue su propia responsabilidad

En este punto, el Coro es claramente incapaz de cambiar el curso de acción o el destino de Creonte. Son simples narradores, observando cómo se desarrollan los acontecimientos. La negativa de Creonte a escuchar a la razón lo condena a sufrir bajo la ira de los dioses. Mientras Antígona es conducida a su perdición, lamentan su destino, pero también culpan a su temperamento y locura.

La acción reverente reclama cierto elogio por la reverencia, pero una ofensa contra el poder no puede ser tolerada por aquel que tiene el poder en su custodia. Tu temperamento obstinado ha forjado tu ruina.

No es hasta que la discusión de Tiresias con Creonte finalmente rompe su terca negativa a escuchar la razón que hablan con fuerza, instándolo a ir de inmediato y liberar a Antígona de la tumba. Para cuando Creonte actúa siguiendo su buen consejo, es demasiado tarde. Antígona está muerta, y Hemón, su único hijo, cae sobre su propia espada. Al final, el Coro resulta ineficaz para salvar a Creonte de su propia hibris.