Los Drusos: Los Árabes Reservados de Líbano, Siria e Israel
Los Drusos, una secta religiosa reservada que se extiende por Siria, Israel y el Líbano, son una minoría religiosa prominente en el Levante.
A pesar de su proclividad a vivir en comunidades muy unidas en la periferia de la sociedad árabe e israelí, son profundamente leales a los países en los que residen.
En este artículo, exploraremos las creencias del pueblo druso y su historia en Oriente Medio.
¿Quiénes son los Drusos?
Hay alrededor de un millón de drusos a partir de 2020, y la gran mayoría vive en Siria, Israel y el Líbano. A los seguidores de la fe drusa no se les permite compartir el sistema de creencias con extraños, por lo que no se conocen muchos detalles sobre las creencias drusas.
La fe drusa se derivó en gran medida del Islam ismaelita del califato fatimí de Egipto durante el siglo XI. La religión combina influencias musulmanas, judías y cristianas, así como muchos conceptos de la filosofía griega antigua.
Historia de los Drusos
Las tradiciones drusas se remontan al siglo XI, incorporando ideas del hinduismo, el islam y la filosofía griega. El sistema de creencias druso se derivó originalmente de la escuela ismaelita del Islam chiita, que fue la principal religión estatal de Egipto desde el siglo X hasta el XII.
Se cree que la religión drusa se originó en Egipto alrededor del año 1017 d.C., cuando la región estaba controlada por el califato fatimí. La escuela ismaelita del Islam chiita era una fuerza religiosa creciente en la región durante este período. Inherente al sistema de creencias ismaelita era el regreso del “Mahdi”, un mensajero divino de Dios que algún día regresaría a la Tierra.
El sexto califa del califato fatimí, Al-Hakim bi-Amrih Alla, se declaró a sí mismo el Mahdi. Inicialmente se encontró con la oposición de los musulmanes de la región y los intentos del predicador al-Akhram de propagar a Al-Hakim como el Mahdi no tuvieron éxito.
Hamza ibn ‘Alī asumió el cargo de principal propagador del estatus de Al-Hakim como Mahdi. Con la ayuda de muchos destacados predicadores y teólogos de El Cairo, comenzó a construir lentamente un grupo leal de seguidores llamados los “unitarios”. Gradualmente, muchos líderes ismaelitas de toda la región comenzaron a aceptar a Al-Hakim como el Mahdi. Hamza sentó muchas de las bases de la religión drusa y escribió muchos de sus textos sagrados.
Un discípulo de Hamza llamado al-Darazi comenzó a seguir sus propias ambiciones como líder del movimiento y comenzó a actuar independientemente de Hamza. Pudo fragmentar el movimiento ganándose a muchos de los seguidores leales de Hamza. Al-Darazi fue asesinado en 1020 y, a pesar de sus intentos de fracturar el creciente movimiento, su nombre sería adoptado como el nombre de la religión, “Druso”.
Durante el último año de su vida, el califa Al-Hakim fue conocido por su comportamiento errático y extraño, lo que dio a los drusos una reputación de ser extraños y similares a una secta. Al-Hakim fue un gobernante brutal, que ordenó la matanza de miles de judíos y cristianos en toda la región.
Al-Hakim desapareció en 1021 en circunstancias misteriosas, y algunos creen que fue asesinado.
Tras la desaparición de Al-Hakim, los drusos sufrieron una persecución considerable por parte del nuevo gobierno de la región y se escondieron cerca del monte Hermón en Siria, y luego comenzaron a establecer gradualmente su base principal de operaciones en las regiones montañosas al sur de Beirut, en el Líbano.
En 1043, los líderes drusos tomaron la fatídica decisión de cerrar la religión a la conversión, lo que significa que uno solo podía nacer en la religión por sangre. Sin embargo, antes de 1043, los predicadores y misioneros habían progresado mucho en la difusión de la doctrina drusa por toda la región. Durante este período, los predicadores drusos difundieron la religión mucho más allá de Egipto, realizando algunas conversiones tan lejanas como la India.
A lo largo de principios del siglo XI en Siria, muchas tribus árabes se convirtieron a la religión drusa, incluidos los Tannūkh de la tribu Lakhm, los ‘Abdallāhs de la región de Gharb, los Sulaymāns de Wādī al-Taym y los Turābs de Galilea. Los Tannūkh, que eran una rama de la tribu Lakhm, fueron la primera tribu árabe en Siria en adherirse a la religión drusa. Desde el siglo VII, los Tannūkh residían en el norte de Siria, el oeste del Líbano y la región que rodea la ciudad de Beirut.
Estas tribus se convirtieron al Islam durante las conquistas árabes del siglo VII y finalmente comenzaron a adherirse a la fe drusa a principios del siglo XI.
Durante la Edad Media, las dos familias más prominentes de la tribu Tannūkh, los Arslān y los Buhtur, se turnarían para liderar la comunidad drusa siria. Los Arslān se encontraban predominantemente en Beirut y en las regiones montañosas que rodeaban la ciudad.
Defendieron activamente el territorio árabe en la región contra los cruzados durante todo el siglo XII. Cuando gran parte de la familia Arslān murió en un ataque franco a Beirut y sus alrededores, la familia Buhtur asumió el liderazgo de la comunidad drusa.
El gobernador turco selyúcida de Damasco envió al clan árabe Ma’n a la región al sur del Monte Líbano para ayudar a defender a los drusos Tannūkh, ya que habían sido muy debilitados por la lucha contra los francos.
Las dos tribus se casaron rápidamente y formaron fuertes lazos familiares. Otras familias drusas, incluidas las familias Nakad y Talhuq, también se mudaron cada vez más a la región. Esta comunidad drusa se encontró en la precaria situación de estar en la frontera entre Damasco, controlado por los musulmanes ayubíes, y Beirut, controlado por los francos.
Durante la lucha por el poder en la región entre los mogoles y los mamelucos en el siglo XIV, los drusos se pusieron del lado de los mamelucos. La comunidad drusa desempeñó un papel importante en las batallas contra Tamerlán en 1401 d.C. y en la invasión mameluca de la Chipre franca en 1425. Estas comunidades drusas disfrutaron de una gran prosperidad bajo el control de los mamelucos, ya que Beirut se convirtió cada vez más en una ciudad floreciente en la región.
Los turcos otomanos arrebataron la región a los mamelucos durante el siglo XVI. Los invasores otomanos experimentaron una fuerte resistencia de los drusos Ma’n en la región de Shūf, al sur de Beirut.
Emir Fakhr al-Dīn II
El Emir Fakhr al-Dīn II emergió como el gobernante Ma’n a principios del siglo XVII y aumentaría enormemente la influencia drusa en la región. No solo controló sus territorios en el Líbano, sino que también se expandió a partes de Siria, Palestina y Jordania.
El Emir Fakhr al-Dīn II demostró ser un diplomático hábil, lo que le ayudó enormemente a mantener su territorio en el Imperio Otomano. Cuando los gobernadores de Damasco y Trípoli, leales a los otomanos, comenzaron a amenazar su control en la región, hizo una alianza estratégica con el gobernador de Alepo. También formó estrechas alianzas comerciales con los países mediterráneos europeos. Beirut, Sidón y Acre se convirtieron en destacadas ciudades portuarias durante su reinado.
Después de una visita a la Toscana, Fakhr al-Dīn trajo consigo muchos inventos y tecnologías europeos nuevos a la región, lo que le ayudó a progresar en la modernización de sus centros urbanos y a hacer más eficientes los proyectos agrícolas. También introdujo el sistema feudal europeo de terratenientes y campesinos a su población.
A pesar de la adhesión de Fakhr al-Dīn a la fe drusa, su gobierno fue especialmente secular y religiosamente tolerante. Durante su gobierno, tanto los drusos como los cristianos maronitas coexistieron pacíficamente en el área del Monte Líbano. A lo largo de este período económicamente próspero, los terratenientes drusos invitaron cada vez más a los cristianos a establecerse en sus tierras, y muchos ascendieron rápidamente en la escala socioeconómica.
El territorio de Fakhr al-Dīn se convirtió rápidamente en uno de los más prósperos del Levante, y el gobierno otomano se sintió cada vez más amenazado por la posibilidad de que un movimiento de independencia se afianzara en la región. El ejército otomano envió una gran fuerza a la región para derrocar a Fakhr, quien optó por abdicar de su poder. Fue condenado a muerte en Constantinopla en 1635.
El gobierno de Fakhr al-Dīn II no solo marcó la edad de oro de la fe drusa en el Levante, sino que también sentó las bases del moderno estado libanés. La caída de Fakhr al-Dīn II marcó un declive constante de la influencia y la prosperidad económica de los drusos en la región.
Lucha Interna por el Poder
La comunidad drusa se vio muy debilitada por la pérdida de Fakhr al-Dīn, y tras la muerte del último emir Ma’n en 1697, se produjo una violenta lucha por el poder entre las familias qaysita y yemenita. Este malestar culminó con una victoria qaysita en la Batalla de Ayn Dara en 1711, lo que provocó un éxodo masivo de yamanitas de la región de Shūf, al sur de Beirut.
La mayoría de estos inmigrantes se trasladaron a las montañas de Hawrān, en la actual Siria, que más tarde se llamarían la Montaña de los Drusos.
La victoriosa familia qaysita se dividió entonces debido a los disturbios internos en los yazbakis y los jumblattis. Estas dos facciones opuestas son los dos principales partidos políticos drusos en el Líbano hoy en día. La familia Shihab utilizó este malestar interno para llegar al poder en la región de Shūf, y disminuyó enormemente la influencia drusa en el Líbano al convertirse al cristianismo en 1764.
Bashir Shihab II llegó al poder como emir maronita a finales del siglo XVIII e inmediatamente se propuso debilitar a las facciones drusas Yazbaki y Jumblatti en la región. En 1825 sus fuerzas derrotaron al Jeque Bashir Jumblatt, quien fue exiliado de la región y más tarde ejecutado en la ciudad de Acre.
Bashir Shihab hizo entonces una alianza con el gobernador de Egipto, Muhammad Ali Basha. En 1830 Shihab ayudó a Basha en la ocupación egipcia de la actual Siria, lo que hizo que Egipto permitiera a Shihab conservar el control indiscutible del Líbano.
Esta relación comenzó a agriarse cuando el gobierno egipcio comenzó a imponer fuertes impuestos a los drusos libaneses y a forzar el reclutamiento de la población libanesa en el ejército egipcio. Esto provocó una revuelta en las poblaciones libanesa y siria contra los regímenes de Shihab y Basha.
Esto llevó las tensiones entre drusos y maronitas a un nivel sin precedentes, ya que la población drusa se sentía cada vez más perseguida por el gobierno maronita de Shihab. Debido a la creciente agitación que amenazaba la estabilidad en la región, el ejército otomano invadió Siria en 1840 y obligó a Shihab al exilio.
El gobierno otomano aprovechó el exilio de Shihab y tomó el control directo del Líbano. Cuando estalló una violenta guerra civil entre drusos y maronitas en 1841, el gobierno otomano dividió el Líbano en dos distritos administrativos para las dos facciones.
Sin embargo, las fronteras trazadas de los distritos dejaron a muchos maronitas en el distrito druso, y viceversa. Esto exacerbó aún más el conflicto, ya que los agricultores maronitas se rebelaron cada vez más contra los terratenientes drusos. La guerra civil tomó otra dimensión a finales de la década de 1850, cuando los británicos comenzaron a enviar ayuda a los drusos, mientras que los franceses respaldaron cada vez más a los maronitas.
El conflicto terminó oficialmente cuando el gobierno otomano decidió combinar los dos distritos bajo el control de un gobernante cristiano no libanés. Esto inició una ascendencia socioeconómica gradual de los cristianos maronitas a través de la sociedad libanesa. A pesar de esta amenaza a la prosperidad drusa en la región, los drusos respondieron pacíficamente y una coexistencia saludable entre los dos grupos envolvió la región del Monte Líbano.
Los misioneros protestantes europeos tuvieron una presencia cada vez mayor en el Líbano y el cristianismo comenzó a florecer en el país. Durante este período, los drusos también florecieron, haciendo grandes contribuciones a la literatura, el arte y la ciencia libaneses.
Las Guerras Mundiales
En 1914 el gobierno otomano se unió a las Potencias Centrales en la Primera Guerra Mundial. Durante todo el conflicto, la población libanesa fue asolada por el hambre y las confiscaciones de tierras por parte del gobierno otomano. Los drusos huyeron cada vez más al oeste de Siria durante la guerra.
Tras la victoria aliada del conflicto, la gran mayoría de la población drusa esperaba un liderazgo árabe en la región y protestó por la ocupación británica y francesa del Líbano y Siria. Sin embargo, tras la derrota árabe en la Batalla de Maysalūn de 1920, los dos países pasaron a formar parte del Mandato Francés. El Mandato Francés favoreció fuertemente a la población cristiana maronita, ya que se les otorgó cada vez más poder político sobre los drusos.
En 1923 el gobernador francés de la provincia de Jabal ad-Durūz en el sur de Siria comenzó a aprobar muchas reformas administrativas dirigidas a la población drusa. A medida que el descontento reaccionario comenzó a envolver la región a lo largo de 1925, muchos líderes drusos fueron arrestados, lo que provocó una rebelión armada drusa en toda Siria. Los drusos inicialmente obtuvieron victorias contra las fuerzas de ocupación francesas, lo que hizo que muchos nacionalistas sirios se unieran a sus filas.
La revuelta tomó rápidamente el control de Damasco y la ciudad fue bombardeada por los franceses. Sin embargo, los rebeldes mantuvieron el control de la ciudad y extendieron su movimiento al sur del Líbano. Los franceses comenzaron a derrotar gradualmente a los rebeldes y, para 1927, la rebelión terminó.
Tras el sofocamiento de la rebelión, los franceses pusieron el sur de Siria bajo un control más estricto, ya que los funcionarios eran nombrados por el gobierno francés en lugar de ser elegidos por la población.
A lo largo del período de entreguerras, los drusos tuvieron una presencia cada vez mayor en los movimientos nacionalistas libaneses. Durante las primeras derrotas francesas de la Segunda Guerra Mundial, el gobierno libanés redactó su propia constitución a pesar de las amenazas de las autoridades francesas.
A lo largo de 1943, los líderes del gobierno libanés, incluidos muchos drusos, fueron arrestados por las autoridades francesas. Sin embargo, las protestas generalizadas en todo el país y la presión diplomática británica obligaron a los franceses a liberar a los prisioneros. El Líbano declaró formalmente su independencia el 22 de noviembre de 1943.
Creencias y Prácticas de los Drusos
A pesar de que Druso es su nombre oficial, la mayoría de las comunidades drusas prefieren el nombre “Muwahhidun”, que se traduce como “unitarios”. Esto se debe a que el nombre Druso ha sido utilizado históricamente como un insulto por los enemigos de los drusos. El nombre Druso se deriva del nombre de Muhammad al-Darazi, quien fue ampliamente condenado por la comunidad drusa.
La comunidad drusa es muy reservada, aunque en las últimas décadas se han realizado enormes progresos en el aprendizaje de sus creencias y prácticas.
Incluso a muchos en la comunidad drusa se les prohíbe leer los seis libros sagrados de la religión. Los “uqqual” (los iluminados) son los miembros de una comunidad a los que se les permite leer los libros sagrados, actuando como intermediarios entre Dios y el resto de su comunidad.
A los que no son uqqual, los “juhhal”, (los no iluminados) se les dan pautas morales para vivir en lugar de las escrituras directas de los libros sagrados.
Los drusos creen que Dios está por encima de todos los atributos y se le considera sabio, justo y puro únicamente por su propia esencia. Los drusos tienen varios profetas de diversas religiones, incluidos Jesús y el Profeta Mahoma, así como filósofos griegos como Platón y Sócrates.
A pesar de las raíces de la religión drusa en la secta ismaelita del Islam chiita, los drusos no se consideran musulmanes. No se adhieren a los cinco pilares del Islam y no siguen las festividades religiosas musulmanas.
La reencarnación es un componente central del sistema de creencias druso, ya que creen que el alma no puede existir sin estar en un cuerpo físico. A diferencia de las creencias hindúes y budistas de la reencarnación, el alma solo puede existir en cuerpos humanos y no puede existir en animales u otros seres no humanos. Los drusos también creen que durante la reencarnación la persona conserva su género.
Las personas se reencarnan continuamente hasta que alcanzan la purificación, cuando se unen con la “Mente Cósmica” y logran la felicidad eterna. Los drusos creen que alguien es enviado al infierno cuando no puede alcanzar esta purificación.
A menudo se han mezclado con otros grupos religiosos para evitar la persecución y mantener el secreto utilizando la costumbre de la “taqiyya”, o mezclarse con la religión mayoritaria de una región.
Muchos drusos que viven bajo regímenes musulmanes han afirmado ser musulmanes, y ha habido casos de drusos que afirmaron ser cristianos ante misioneros de Europa. En los últimos años, a lo largo del siglo XXI, los drusos han sido blanco específico de los extremistas islámicos.
Los drusos son un grupo muy unido y rara vez se casan fuera de su grupo etnorreligioso, y algunos drusos conservadores afirman que si un druso se casa fuera de la religión, renuncia a su estatus de druso. Si bien el divorcio dentro de las comunidades drusas generalmente está mal visto, generalmente está permitido.
Los drusos están ligados a muchas menos ceremonias y obligaciones que otras religiones. No hay días sagrados específicos u otras obligaciones, ya que los drusos creen que deben estar conectados con Dios en todo momento. Los drusos suelen reunirse los jueves por la noche para los servicios religiosos semanales.
El santuario religioso más destacado para los drusos es el Khalwat-al Bayada ubicado cerca de Hasbaya, Líbano. El santuario tiene una gran importancia histórica para la religión, ya que es donde Ad-Darazi comenzó a predicar la fe drusa. Los visitantes deben recibir el permiso de los líderes drusos libaneses antes de entrar al santuario.
Los Drusos en el Oriente Medio de Hoy
Hay alrededor de 800.000 drusos viviendo en el Oriente Medio hoy, residiendo principalmente en Siria y el Líbano. También hay comunidades más pequeñas en Israel y Jordania. Las áreas drusas más densamente pobladas incluyen el sur del Monte Líbano, el Monte Huran, el Monte Hermón, el área de Idlib, las colinas de Galilea y el Monte Carmelo.
Su ubicación en estas regiones montañosas en las afueras de la sociedad árabe no solo les ha ofrecido una protección considerable contra la conversión forzada y la conquista militar, sino que también les ha ayudado a permanecer relativamente reservados ante los extraños.
Los drusos representan alrededor del 5,5 por ciento de la población de Siria y han desempeñado un papel en muchos de los asuntos militares del país a lo largo de los siglos XX y XXI. Los drusos desempeñaron un papel importante en la revuelta de 1925-1927 contra las autoridades coloniales francesas, lo que les valió un prestigio significativo en el ejército sirio tras la independencia del país.
Sin embargo, este poder en el ejército disminuyó enormemente cuando la familia alauita Assad tomó el poder del país a principios de la década de 1970, aunque desde 2011 la mayoría de los drusos se han puesto del lado del gobierno de Assad durante la Guerra Civil Siria.
Los drusos constituyen el 3 por ciento de la población del Líbano. Aunque los drusos no se consideran musulmanes, el gobierno libanés los clasifica como una de las cinco comunidades musulmanas del país.
Israel tiene una comunidad de drusos muy unida que representa alrededor del 1,6 por ciento de la población del país. Residen principalmente en las partes más septentrionales del país y son vistos favorablemente por la población judía de Israel.
Esta relación amistosa entre los drusos y los judíos en Israel se deriva en gran medida de su papel en la Guerra Árabe-Israelí de 1948, cuando la mayoría de las comunidades drusas se pusieron del lado de Israel en la lucha contra sus vecinos árabes. Las comunidades drusas a menudo fueron armadas por las Fuerzas de Defensa de Israel, aunque prefirieron mantener una neutralidad pacífica entre judíos y árabes.
Muchos drusos israelíes son reclutados en el ejército, lo que los convierte en los únicos árabes en las FDI. Durante cuatro décadas hubo una unidad de infantería drusa en el ejército israelí llamada Herev, aunque esta unidad se disolvió en 2015 para asimilar completamente a los drusos en todas las FDI. Israel ha hecho grandes esfuerzos para separar la identidad nacional drusa del mundo árabe y asimilarlos a la población israelí.
En 2018 estallaron protestas masivas en las comunidades drusas de Israel debido a la aprobación por parte del gobierno israelí de la Ley del Estado-Nación Judío, que declaraba a Israel como una nación únicamente judía. Aunque esta ley era solo declarativa, eliminó el árabe de sus idiomas oficiales.
Muchas minorías religiosas en todo Israel condenaron la ley, protestando porque la ley convertía a la población no judía del país en ciudadanos de segunda clase. Los drusos fueron especialmente fervientes en su protesta debido a la gran cantidad de su gente que ha derramado sangre sirviendo en las fuerzas armadas israelíes.
Mujeres Drusas
El papel de las mujeres en la religión es conflictivo, ya que muchas drusas han tenido históricamente una buena educación y han podido poseer propiedades. Sin embargo, las mujeres carecen de libertad en la religión de muchas otras maneras, ya que tienen muy poca libertad en asuntos de matrimonio o sexo.
Las mujeres deben estar casadas a los 21 años y la actividad sexual fuera del matrimonio está estrictamente prohibida. Los castigos por la actividad sexual de las mujeres pueden ser especialmente severos. A los médicos se les prohíbe operar a las mujeres, ya que sus cuerpos se consideran sagrados en la fe drusa.
Comunidades Drusas en los EE. UU.
Una gran ola de inmigrantes drusos se trasladó a los Estados Unidos a principios del siglo XX. Se estima que entre 30.000 y 40.000 drusos viven en los Estados Unidos. No se conoce el número exacto de drusos que viven en los EE. UU. porque muchos practican su religión en secreto mientras afirman públicamente que el cristianismo es su religión.
Muchos drusos estadounidenses se han alejado gradualmente de los estrictos principios de su religión, incluida su prohibición del matrimonio mixto y la homosexualidad. Los líderes drusos estadounidenses han combatido esto estableciendo eventos religiosos drusos en todo el país para solidificar la fe de los seguidores estadounidenses de la fe.
Las comunidades drusas estadounidenses más grandes viven en Michigan, Washington y Nueva Inglaterra. Se encuentran otras comunidades drusas en otros lugares del mundo, incluidos Australia, Canadá, Europa, Venezuela, Colombia, Brasil y África Occidental.
Conclusión
Hemos cubierto muchos aspectos del pueblo druso y su sistema de creencias.
Repasemos las ideas principales:
- Alrededor de un millón de drusos existen hoy, residiendo principalmente en el Líbano, Siria e Israel.
El drusismo surgió durante el siglo XI en el Egipto fatimí, derivando de los predicadores del Islam chiita ismaelita. - El drusismo tiene influencias de las religiones abrahámicas, así como de la filosofía griega antigua.
- Los drusos son una comunidad religiosa reservada y muy unida, y son reservados con su sistema de creencias.
- Los drusos han tenido históricamente una fuerte presencia en los ejércitos de Israel, el Líbano y Siria.
A pesar de desempeñar papeles importantes en la sociedad israelí, libanesa y siria, la población drusa de Oriente Medio ha quedado en gran medida en la periferia de la sociedad. Sin embargo, sus ricas comunidades muy unidas y su rica historia en la región los han convertido en una de las minorías religiosas más prominentes del Oriente Medio moderno.
