Ion

(Tragedia, griega, c. 413 a.C., 1.622 líneas)

“Ion” es una tragedia del dramaturgo griego antiguo Eurípides, que se cree fue escrita entre aproximadamente 414 y 412 a.C. Describe la historia del huérfano Ion, epónimo antepasado de la raza jonia, quien descubre sus verdaderos orígenes y su linaje tras haber sido abandonado cuando era niño.

Sinopsis

Personajes – Dramatis Personae

HERMES
ION
CREUSA, hija de Erecteo
XUTO, esposo de Creusa
PRECEPTOR
SIRVIENTE
SACERDOTISA DE APOLO
ATENEA
CORO DE DONCELLAS DE CREUSA

Relieve escultórico griego antiguo de Hermes

La obra comienza con un prólogo del dios mensajero Hermes, quien explica parte del trasfondo de la obra, en particular cómo una vez rescató a un niño (a petición de Apolo) que había sido dejado para morir de exposición en una ladera montañosa, y lo entregó al templo de Apolo en Delfos, donde creció como huérfano bajo el cuidado de la Sacerdotisa Pitia.

Una mujer ateniense de mediana edad, Creusa (Kreousa), junto con sus doncellas que forman el Coro de la obra, llega al templo de Apolo en Delfos. Está allí para buscar una señal de los oráculos sobre por qué, al acercarse al final de su edad fértil, hasta ahora no ha podido tener un hijo con su esposo Xuto (Xouthos).

Ella se encuentra brevemente con el huérfano, ahora un joven, fuera del templo, y ambos hablan sobre sus respectivos orígenes y cómo llegaron a estar allí, aunque Creusa oculta cuidadosamente el hecho de que en realidad está hablando de sí misma en su relato.

Xuto llega entonces al templo y recibe la profecía de que el primer hombre que encuentre al salir del templo es su hijo. El primer hombre que encuentra es el mismo huérfano, y Xuto inicialmente asume que la profecía es falsa. Pero, después de hablar juntos un rato, finalmente se convencen de que la profecía debe ser cierta después de todo, y Xuto da al huérfano el nombre de Ion, aunque deciden mantener su relación en secreto por un tiempo.

Creusa de la mitología griega

El Coro, sin embargo, no puede guardar el secreto y, tras algunos malos consejos de su viejo sirviente, la colérica y celosa Creusa decide asesinar a Ion, a quien ve como prueba de la infidelidad de su esposo. Usando una gota de sangre de la Gorgona que había heredado, hace que el sirviente intente envenenarlo, pero el intento fracasa y ella es descubierta. Creusa busca refugio en el templo, pero Ion entra tras ella buscando venganza por su intento de asesinarlo.

En el templo, la sacerdotisa de Apolo ofrece pistas sobre los verdaderos orígenes de Ion (como las prendas de vestir en las que fue encontrado y los símbolos de protección que se dejaron con él) y finalmente Creusa se da cuenta de que Ion es en realidad su hijo perdido, concebido con Apolo y abandonado para morir muchos años atrás. A pesar de las desafortunadas circunstancias de su reencuentro (sus intentos de matarse mutuamente), se regocijan con el descubrimiento de su verdadera conexión y se reconcilian.

Al final de la obra, Atenea aparece y disipa toda duda, explicando que la anterior profecía falsa de que Ion era hijo de Xuto tenía como único propósito otorgarle a Ion una posición noble, en lugar de ser considerado un bastardo. Ella profetiza que Ion gobernará un día y que su nombre será dado a la tierra en su honor (la región costera de Anatolia conocida como Jonia).

Análisis

La trama de “Ion” mezcla y entreteje varias leyendas y tradiciones sobre la ascendencia de Creusa, Xuto e Ion (que, incluso en la época de Eurípides, estaban lejos de ser claras), varios de los mitos fundacionales de Atenas y la venerable tradición del infante real que es abandonado al nacer, crece lejos de su hogar, pero finalmente es reconocido y reclama su trono legítimo.

Eurípides trabajaba, por tanto, a partir de una tradición mitológica flexible que adaptó para encajar con las circunstancias atenienses contemporáneas. Su incorporación de la conexión con Apolo es casi con certeza una invención suya, puramente por efecto dramático (aunque también dentro de una tradición consagrada). La obra es otro ejemplo de la exploración de Eurípides de algunos de los relatos menos conocidos, que quizás consideraba que le daban mayor libertad para la elaboración y la invención.

Palas Atenea o Figura Armada de Rembrandt

Algunos han argumentado que el motivo principal de Eurípides al escribir la obra pudo haber sido atacar a Apolo y al oráculo délfico (Apolo es retratado como un violador moralmente reprobable, mentiroso y embaucador), aunque es notable que la santidad del oráculo queda gloriosamente reivindicada al final. Ciertamente incluye a los característicos dioses falibles de Eurípides, a diferencia de las obras mucho más piadosas de Esquilo y Sófocles.

A pesar del uso bastante superficial del “deus ex machina” en la aparición de Atenea al final, gran parte del interés de la obra proviene de la hábil complejidad de la trama. Como en muchas de las obras de la etapa media y tardía de Eurípides (como “Electra”, “Ifigenia en Táuride” e “Helena”), la historia de “Ion” se construye en torno a dos motivos centrales: el reconocimiento tardío de familiares perdidos hace mucho tiempo y una intriga o plan ingenioso. Además, como en varias de sus otras obras tardías, no ocurre nada esencialmente “trágico” en la obra, y un viejo esclavo desempeña un papel destacado, lo cual puede verse como Eurípides anticipando y allanando el camino hacia lo que más tarde se conocería como la tradición dramática de la “Nueva Comedia”.

Sin embargo, más allá de la trama, “Ion” suele considerarse una de las obras más bellamente escritas de Eurípides, a pesar de su pobre recepción en la antigüedad. La fina concepción de los personajes principales y la ternura y el patetismo de algunas de las escenas confieren un encanto peculiar a toda la composición. A través de la historia de una violación divina y sus consecuencias, plantea preguntas sobre la justicia de los dioses y la naturaleza de la paternidad, y resulta sorprendentemente contemporánea en sus preocupaciones.