Ifigenia en Áulide

(Tragedia, griega, c. 407 a. C., 1.629 versos)

“Ifigenia en Áulide” (en griego: “Iphigeneia en Aulidi”) es la última tragedia conservada del dramaturgo griego antiguo Eurípides. Fue escrita en algún momento entre 408 y 406 a. C. (fecha de su muerte) y se representó por primera vez el año siguiente a su fallecimiento, donde obtuvo el primer premio en el concurso de las Dionisias de la ciudad de Atenas. La obra gira en torno a Agamenón, el líder de las fuerzas griegas en la guerra de Troya, y su decisión de sacrificar a su propia hija, Ifigenia, con el fin de permitir que sus tropas zarpen y preserven su honor combatiendo contra Troya.

Sinopsis – Resumen de Ifigenia en Áulide

Personajes

AGAMENÓN, rey de Argos
SIRVIENTE, un anciano
CORO DE MUJERES DE CALCIS
MENELAO, hermano de Agamenón
CLITEMNESTRA, esposa de Agamenón
IFIGENIA, hija de Agamenón y Clitemnestra
AQUILES

La flota griega, dispuesta para navegar hacia Troya, se encuentra inmovilizada en Áulide por la falta de viento. El adivino Calcante ha advertido que la ausencia de viento se debe a la voluntad de la diosa Artemisa, a quien Agamenón ha ofendido, y que para aplacarla Agamenón debe sacrificar a su hija mayor, Ifigenia (Iphigeneia). Debe considerar esto seriamente porque sus tropas reunidas podrían rebelarse si su honor no queda satisfecho y su sed de sangre no se aplaca, así que ha enviado un mensaje a su esposa, Clitemnestra, ordenándole que traiga a Ifigenia a Áulide, con el pretexto de que la joven va a casarse con el guerrero griego Aquiles antes de que este parta al combate.

Mosaico del Museo Arqueológico de Antakya que representa a Ifigenia en Áulide

Al inicio de la obra, Agamenón está teniendo dudas sobre llevar a cabo el sacrificio y envía un segundo mensaje a su esposa, diciéndole que ignore el primero. Sin embargo, Clitemnestra nunca lo recibe, porque es interceptado por el hermano de Agamenón, Menelao, quien está furioso ante su cambio de opinión, considerándolo una ofensa personal (ya que la recuperación de la esposa de Menelao, Helena, es el principal pretexto para la guerra). También comprende que esto podría provocar un amotinamiento y la caída de los líderes griegos si las tropas descubrieran la profecía y se dieran cuenta de que su general había antepuesto a su familia al orgullo de los soldados.

Con Clitemnestra ya en camino hacia Áulide con Ifigenia y su hermano pequeño Orestes, los hermanos Agamenón y Menelao debaten el asunto. Finalmente, parece que cada uno ha logrado cambiar la opinión del otro: Agamenón está ahora dispuesto a llevar a cabo el sacrificio, pero Menelao aparentemente se ha convencido de que sería mejor disolver el ejército griego antes que permitir que maten a su sobrina.

La ira de Aquiles, de Jacques-Louis David

Inocente de la verdadera razón de su convocatoria, la joven Ifigenia está emocionada ante la perspectiva de casarse con uno de los grandes héroes del ejército griego. Pero cuando Aquiles descubre la verdad, se enfurece al haber sido utilizado como señuelo en el plan de Agamenón, y jura defender a Ifigenia, aunque más por motivos de honor propio que por salvar a la inocente muchacha.

Clitemnestra e Ifigenia intentan en vano persuadir a Agamenón de que cambie de opinión, pero el general cree que no tiene alternativa. Cuando Aquiles se prepara para defender a la joven por la fuerza, la propia Ifigenia experimenta un cambio repentino de corazón, decidiendo que lo heroico sería dejarse sacrificar después de todo. Es conducida hacia la muerte, dejando a su madre Clitemnestra devastada. Al final de la obra, un mensajero viene a informar a Clitemnestra que el cuerpo de Ifigenia desapareció inexplicablemente justo antes del golpe fatal del cuchillo.

Análisis

“Ifigenia en Áulide” fue la última obra de Eurípides, escrita poco antes de su muerte, pero solo se estrenó de forma póstuma como parte de una tetralogía que también incluía “Las bacantes” en el festival de las Dionisias de 405 a. C. La obra fue dirigida por el hijo o sobrino de Eurípides, Eurípides el Joven, quien también era dramaturgo, y obtuvo el primer premio en el concurso (irónicamente, un premio que había eludido a Eurípides durante toda su vida). Algunos analistas opinan que parte del material de la obra no es auténtico y que pudo haber sido elaborada por múltiples autores.

En comparación con el tratamiento anterior que Eurípides dio a la leyenda de Ifigenia en la más ligera “Ifigenia en Táuride”, esta obra posterior es de naturaleza mucho más oscura. Sin embargo, es una de las pocas obras griegas que muestra a Agamenón bajo una luz que no es estrictamente negativa. Clitemnestra tiene muchas de las mejores réplicas de la obra, particularmente aquellas en las que duda que los dioses realmente exijan este sacrificio.

El sacrificio de Ifigenia

Un motivo recurrente en la obra es el de los cambios de opinión. Menelao primero insta a Agamenón a sacrificar a su hija, pero luego se retracta y le aconseja lo contrario; Agamenón está resuelto a sacrificar a su hija al principio de la obra, pero cambia de opinión dos veces después; la propia Ifigenia parece transformarse de forma repentina de la muchacha suplicante a la mujer resuelta decidida a enfrentar la muerte y el honor (de hecho, la repentinidad de esta transformación ha suscitado muchas críticas a la obra, desde Aristóteles en adelante).

En el momento de su composición, Eurípides se había trasladado recientemente de Atenas a la relativa seguridad de Macedonia, y se hacía cada vez más evidente que Atenas perdería el conflicto generacional con Esparta conocido como la guerra del Peloponeso. “Ifigenia en Áulide” puede considerarse un ataque sutil a dos de las principales instituciones de la antigua Grecia, el ejército y la profecía, y parece claro que Eurípides se había vuelto progresivamente más pesimista respecto a la capacidad de sus compatriotas para vivir con justicia, humanidad y compasión.

Estructuralmente, la obra es inusual en que comienza con un diálogo, al que sigue un discurso de Agamenón que se lee más como un prólogo. El “agón” de la obra (la lucha y el argumento entre los personajes principales que típicamente fundamenta la acción) ocurre relativamente pronto, cuando Agamenón y Menelao discuten sobre el sacrificio, y de hecho hay un segundo agón cuando Agamenón y Clitemnestra intercambian argumentos más adelante en la obra.

En esta última de las obras conservadas de Eurípides, no hay, significativamente, ningún “deus ex machina”, como sí ocurre en muchas de sus obras. Así, aunque un mensajero informa a Clitemnestra al final de la obra que el cuerpo de Ifigenia desapareció justo antes del golpe fatal del cuchillo, no hay confirmación de este aparente milagro, y ni Clitemnestra ni el público tienen la certeza de su veracidad (siendo el único otro testigo el propio Agamenón, un testigo poco fiable en el mejor de los casos).